В своем комментари на «Брихандараньяка упанишаду»
102 Шанкара ссылается на двайта-адвайту (или
бхеда-абхеду) Бхартрипрапанча, согласно которому Брахман одновременно и
единый и двойственный. Причинный Брахман отличается от действенного Брахмана,
хотя и отождествляется с последним, когда мир возвращается в первоначального
Брахмана. Шанкара отмечает, что два противоположных атрибута, двойственность и
недвойственность, не могут быть истинными по отношению к одному и тому же
субъекту. Тождество в различии возможно по отношению к феноменальным объектам,
но не в отношении к ноуменам. Двойственность может быть истиной для
индивидуального человека, обусловленного упадхами, но она исчезает, когда
этот человек освобождается от подобного рода условий.
