Мадхва 81, известный так же, как
Пурнапраджня и Анандатиртха, родился в 1199 году в деревне около Удипи в районе
Южной Канары. Он рано стал очень тонким знатоком ведийского учения и вскоре
становится санньясином. Он посвятил несколько лет молитвам, размышлениям,
обучению и дискуссиям. Свою дуалистическую философию он развил в дискуссиях со
своим наставником Ачьютапрекшей, который был приверженцем школы Шанкары. Мадхва
провозгласил всевышнюю божественность Вишну и признал законность выжигания
клейма на одном плече оружием Вишну, практически принятое Рамануджей. Он
многих обратил в свою веру в различных частях страны, основал храм Кришны в
Удипи и сделал его объединяющим центром для всех своих последователей.
Запрещение кровопролития, сопутствующего жертвоприношениям, является
благотворной реформой, связанной с его именем. Умер он в возрасте семидесяти
девяти лет.
Типичными трактатами этой школы мысли являются, конечно, работы Мадхвы. Он
написал комментарий на «Брахма-сутру» и отстаивает свою интерпретацию ее в
другой работе, которая называется «Анувьякхьяна». Его комментарии к
«Бхагавадгите» и упанишадам, его изложение «Махабхараты», называемое «Бхарата-татпарьянирная»
и истолкование «Бхагавата-пураны» помогают пролить свет на его философию. Он
написал также комментарий на сорок один гимн ригведы и рассматривал много
философских и других тем в своих «Пракаранах». Все его работы создают
впечатление, что он исходит более из пуран, чем из «Прастханатрайи», упанишад,
«Бхагавадгиты» и «Брахма-сутры». Мадхве не так легко истолковывать эти
авторитетные работы в духе своей дуалистической метафизики. Комментарий
Джаятиртха к «Сутрабхашье» Мадхвы и тот комментарий к «Анувьякхьяне» Мадхвы,
который называется «Ньяясудха», являются работами большого значения. К
комментарию Джаятиртхи на «Сутрабхашью» Мадхвы Вьясарая написал пояснения,
называемые «Чандрика». Таттва-муктавали» Пурнананды является более острым
выступлением против адвайтавады.
