What is Religion
Swami Vivekananda
2002-06-19
www.orlov-yoga.com
Philosophy
ru
Public Domain eBook from www.orlov-yoga.com

ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ

Свами Вивекананда

Гигантский локомотив на страшной скорости несется по рельсам, и крошечный
червячок, спасая свою жизнь, успевает сползти с железнодорожного полотна. Пусть
он столь мал и ничтожен, что в любую минуту может быть раздавлен, но он живое
существо, тогда как локомотив - необъятный, громадный - всего лишь двигатель,
машина. Вы согласитесь, что один из них наделен жизнью, а другой есть воплощение
мощи, силы и скорости в мертвой материи, механическое изобретение. И все же
маленький бедный червячок, что ползет по рельсам, для которого малейшее
прикосновение этой громадины означает смерть,- величественное существо в
сравнении с огромным локомотивом. Он являет собой частицу Бесконечности, а
потому могущественнее. В чем же загадка? Как отличить живое от неживого? Машина
механически исполняет функции, заложенные в ней создателем, и она безжизненна.
Где же проходит грань между живым и мертвым? Живому присущи свобода и интеллект;
все неживое построено на расчете, и отсутствие интеллекта исключает свободу.
Именно она, отличающая нас от машин и механизмов, есть то, к чему мы стремимся.
Стать более свободным - вот смысл всех наших жизненных усилий, ибо человек может
достичь совершенства, лишь будучи совершенно свободным. Эта жажда свободы лежит
в основе всех форм религиозных верований, сознаем мы это или нет.

Если мы подвергнем анализу многочисленные религиозные культы во всем мире, то
увидим, что наиболее примитивные их проявления - это поклонение привидениям,
демонам и духу предков, почитание змей, племенных идолов и душ умерших. К чему
все это? Люди чувствуют, что эти существа каким-то таинственным образом стоят
выше их, они сильнее и могущественнее простых смертных и ограничивают их свободу.
Поэтому человек старается умилостивить божества, отвести их кару или, другими
словами, завоевать себе большую свободу. Людьми движет также и надежда извлечь
для себя какую-то выгоду от высших существ, получить в дар от богов то, что
должно выстрадать и заработать собственным трудом.

Все это означает, что мир живет в ожидании чуда. Это чувство никогда не
покидает нас и, что бы мы ни предпринимали, нас влечет к себе все таинственное и
сверхъестественное. Что есть ум, как не беспрестанное стремление постичь смысл и
тайну бытия? Может показаться, что подобного рода вещи - удел не приобщенных к
культуре людей, но вопрос остается неразрешенным: почему это происходит? Иудеи
молили о чуде, весь мир тысячи лет жаждал чуда. И вселенская неудовлетворенность
все существует. Мы создаем себе кумира, стремимся к нему, но на полпути бросаем
его и ищем новых. Мы отдаем все свои силы, чтобы достичь намеченной цели, но
очень, скоро охладеем к ней. Эта неудовлетворенность время от времени охватывает
нас; но что может вместить в себя ум, в котором одно разочарование? В чем же
разгадка этой вселенской неудовлетворенности? В том, что цель каждого человека -
свобода. Он живет в постоянном поиске и борьбе за нее. Ребенок восстает против
миропорядка, едва появившись на свет: он выражает себя криком, протестуя против
своей зависимости. Эта тяга к свободе порождает идею абсолютно свободного
существа. Идея Бога - основополагающий элемент человеческого естества. В веданте
сат-чит-ананда (существование-знание-блаженство) воплощает в себе
наивысшую идею Бога, подвластную уму. Это сущность знания, а по природе своей и
сущность блаженства. Долгое время мы подавляли внутренний голос, пытаясь
подчинить себя существующему законопорядку и усмирить в себе природное начало,
но внутри нас был жив инстинкт, восстающий против законов природы. Мы можем не
осознавать истинный смысл борьбы высшего и низшего начал, но она постоянно
существует в нашей душе. Это как бы попытка обособить себя в этом мире,
сохранить то, что мы называем «индивидуальность».

Сама идея существования ада связана с тем чудесным фактом, что мы рождаемся
непокорными, и даже появление нас на свет возвещает о себе криком протеста: «Долой
все законы!» Покуда мы подчинены им, мы - механизмы, и жизнь вселенной течет
своим чередом, и мы бессильны нарушить ее порядок. Идеей закона ради закона,
оказывается, пронизана вся человеческая сущность. И первое проявление жизни в ее
высшей форме есть осознание внутренней борьбы за то, чтобы обрести независимость
в природе и стать свободным. «Свобода, о Свобода! Свобода, о Свобода!» - вот
песня души. Но удел ее, увы, земное рабство.

К чему вообще культ змеи, привидения или демона, а также прочие символы веры
и проявления чуда? Почему мы утверждаем, что все в окружающем мире есть жизнь и
бытие? Ведь в этом поиске, в этом стремлении постичь жизнь и суть бытия должен
быть какой-то смысл. Человеком движет не праздный интерес, но беспрестанное
влечение к свободе. Знание, именуемое ныне наукой, потратило тысячи лет, добывая
людям свободу, но в природе ее нет и поныне, и всюду властвует закон, и борьба
продолжается. Нет, вся природа от солнца до атома подчинена закону, и нет в ней
свободы даже для человека. Но мы не в силах поверить в это. Мы изучили законы
природы до самых основ и все равно не хотим признаться себе, что живем во власти
закона. Душа восклицает: «Свобода, о Свобода!» Но, обретая идею Бога как
абсолютно свободного существа, человек не может вечно оставаться несвободным. Он
должен расти выше, и если бы это не была борьба за собственное «Я», она
показалась бы слишком жестокой. Человек говорит себе: «Я был рожден в рабстве, я
зависим; но в этом мире есть существо свободное от земных уз, Властитель природы».

Таким образом, идея Бога, как и идея зависимости, внутренне присущи
человеческому уму, будут равным образом существенны и фундаментальны. Обе они
есть порождение идеи свободы, которая присутствует везде, где есть жизнь, даже в
растении. Будь то росток или червяк, жизнь его должна возвыситься до понимания
своего индивидуального предназначения. Неосознанно осуществляя его, растение
существует, чтобы воспроизводить свой класс, род, вид, а не природу вообще. Идея
главенства природы все более поглощает идею свободы. Материалистическое
мировоззрение завоевывает умы, но и идея свободы тоже движется вперед, и их
противостояние не ослабевает. Мы постоянно слышим о вражде вероучений и сект,
она неизбежна: цепь удлиняется, обостряются противоречия. И лишь осознание
общности наших целей дарует нам мир.

Бог - это воплощение свободы, властелин природы. Его нельзя отрицать, ибо
невозможны движение и жизнь вне идеи свободы. Можно ли прийти к этому, не веря в
свою свободу? Вероятно, биологи смогут найти объяснение нашего вечного
стремления к ней, но мы примем ее как данность. Этот факт столь же неоспорим,
сколь и то, что мы подвластны природе.

Есть рабство и свобода, свет и тьма, добро и зло, но сама идея рабства
предопределяет скрытое наличие свободы. Если существует одно, то существует и
другое. Идея свободы должна присутствовать. И даже, если в незрелой душе
человека идея рабства еще не воплотилась в борьбе за свободу, призрак ее уже
незримо поселился в ней. Греховность и нечистота не слишком тяготят совесть
дикаря, ибо лишь незначительно по природе своей он отличается от животного.
Восставая против зависимости физической, он стремится к плотским наслаждениям,
но именно из этих темных глубин его сознания начинает вызревать и развивается
более высокая идея моральной и умственной зависимости и стремление к свободе
духа.

Это момент, когда сквозь тьму невежества проникает тусклый божественный свет,
который, разгораясь все ярче и ярче, озаряет мрак лучезарным сиянием свободы и
совершенства. В качестве его олицетворения человек видит Правителя вселенной,
Единственно Свободное Существо. Он еще не подозревает о том, что вселенная едина
и что все различия в ней лишь в степени, в идее.

Сама природа есть поклонение Богу. Все живое ищет свободы, а свобода и есть
Бог. Она позволяет нам господствовать в природе, но для этого необходимо знание.
Чем больше мы знаем, тем больше приобретаем власть над ней. Это господство
делает нас сильнее; и коль скоро безгранично свободное существо правит природой,
оно должно познать ее в совершенстве, быть вездесущим и всезнающим. Лишь обретя
все эти качества, что идут рука об руку со свободой, можно вознестись над
природой.

Блаженство и вечный покой, даруемые абсолютной Свободой, есть наивысшая идея
религии, лежащая в основе всех пониманий Бога в веданте. Он совершенно свободное
Существо, независимое и неподвластное природе и любым переменам. Эта свобода
есть в тебе и во мне, и лишь она одна есть настоящая Свобода.

Бог неизменен в величественном постоянстве своего «Я». Мы пытаемся
уподобиться Ему, но наши усилия зиждятся на земной действительности - на
будничных пустяках, деньгах, славе, человеческой любви и прочих изменчивых
проявлениях природы, закрепощающих нас. Когда все в природе сияет, то откуда
исходит свет? Не от солнца, не от луны, не от звезд, но от Бога. Будь то солнце
или свет в нашем сознании - это Он зажег его. Он светится сам и взывает к свету
других.

Итак, мы убедились, что Бог самоочевиден, безлик, всезнающ, Мудрец и Владыка
природы, Повелитель всего сущего. Он создатель религий, и все они следуют его
замыслу, сознаем мы это или нет.

Более того, и то, чем мы восхищаемся, и то, что мы называем злом, есть
поклонение Ему. Это тоже проявление свободы. Нет, будучи абсолютно
беспристрастным, я могу сказать, что, когда вы творите зло, вами тоже движет
свобода, только заблудившаяся, направленная в другое русло. Реальность такова,
что свободой движимо все сущее, она - пульс вселенной. И если бы в ней не было
единства, мы не смогли бы постичь все ее многообразие. Такова идея Бога в
Упанишадах. Иногда она возносится еще выше, представляя нам образ поначалу
ошеломляющий, ибо суть наша и есть Бог. Он живет в красочности крыла бабочки,
благоухании бутона розы, он есть сила насекомого и растения. Он - тот, кто
одаряет нас жизнью, наша внутренняя сила. Его огонь рождает жизнь, но и в ужасе
смерти тоже Его воля. Его тень - и смерть, и бессмертие. Пойдем в рассуждении
дальше. Приглядимся, как мы, подобно перепуганным зайцам, прячем одну лишь
голову, думая, что спасены. Посмотрим, как мир ищет убежища от всех ужасов жизни.
Однажды, находясь в Варанаси [1], я попал на дорогу, по одну сторону которой была
высокая стена, а по другую - водоем. В этой местности водилось множество
огромных обезьян, которые подчас бывали очень агрессивны. Вдруг им пришло в
голову не пустить меня пройти по их улице. Они хватали меня за ноги, ревели и
визжали. Я пытался бежать, но чем быстрее становился мой бег, тем быстрее они
догоняли меня и даже начали кусаться. Спасение казалось уже невозможным, как
вдруг незнакомец крикнул мне: «Повернись к ним лицом!» Я обернулся и спокойно
посмотрел на животных. Они отцепились от меня и вскоре разбежались. Это был
жизненный урок: не бойся смотреть в лицо неприятностям. Подобно этим обезьянам,
трудности жизни отступают, когда мы побеждаем свой страх перед ними. Если нам
когда-либо суждено обрести свободу, то путь к ней лежит через победу над
природой, а не бегство. Трусы всегда проигрывают. Мы должны подавить свой страх,
невежество и невзгоды, если хотим, чтобы они трепетали перед нами.

Что есть смерть? Что есть страх? Видится ли и в них облик Господа Бога?
Спасайся бегством от зла, насилия и нищеты - и они настигнут тебя. Но посмотри
им в лицо - и кошмар рассеется. Весь мир почитает покой и довольство, но лишь
немногим под силу преклониться пред тем, что причиняет боль. Быть выше и того, и
другого - вот идея свободы. Не пройдя этой вехи, свободу не обрести, ведь на
долю человека выпадает всякое. Мы стремимся к Богу, но тело и земные начала
сдерживают и ослепляют нас. Мы должны научиться любить Его средь грома и молний,
в стыде, грехе и печали. Весь мир со дня сотворения поклоняется Богу праведному.
Я же преклоняю колени и перед Богом греха. Прими и ты его, если посмеешь. Вот
один путь к спасению. И снизойдет на нас Конечная Истина, которая есть
порождение идеи Единства и противоречит представлению о том, что одна ипостась
Бога величественнее другой. Чем глубже мы постигаем законы природы, тем больше
принадлежим Богу, тем безоблачнее наше существование. Со временем врата ада и
рая, грешник и праведник станут равны в наших глазах, и мы сможем сказать: «Я
величайшее существо во вселенной». Покуда мы не научимся видеть во всем только
Бога, грехи будут досаждать нам, и все мирские различия будут жить в нашем
сознании, ибо мы равны лишь перед Богом и Духом. Не поняв, что все сущее есть
Бог, мы не сможем постичь его единообразие.

Две неразлучные красавицы-птички сидели на дереве: [2] одна повыше, другая
пониже. Та, что сидела на нижней ветке, вкушала плоды дерева - поочередно
сладкие и горькие. Когда попадался горький, она огорчалась, пробовала другой, и
если он тоже оказывался горьким, поднимала глаза на птицу, сидящую наверху. Она,
преисполненная величием и спокойствием, упоенная собственным великолепием, не
прикасалась к плодам. Забывшись, бедняга, сидящая внизу, принималась за еду
опять, и так продолжалось, пока ей не попался плод невыносимо горький. Это
заставило ее остановиться и еще раз взглянуть наверх. Она стала продвигаться все
выше и выше к прекрасной птице, как вдруг оказалась объята лучами яркого света и
поняла, что превратилась в птицу, сидящую наверху. Спокойная, величественная и
свободная, она осознала, что все это время на дереве сидела только одна птица, а
та, что была внизу, явилась лишь отражением верхней. Так и мы в реальности едины
с Господом, и лишь бесчисленные Его образы создают иллюзию того, что нас много.
Так, солнце, отраженное в миллионах капель росы, светит мириадами крошечных
солнц. Двойник исчезнет, как только мы отождествим себя со своей сущностью,
которая божественна. Вселенная сама по себе не может ограничить нас в
стремлениях. Поэтому купец жаждет все больше денег, вор грабит, грешник грешит,
а вы изучаете философию. У всех одна цель. В жизни нет иного стремления, кроме
свободы. Сознательно или неосознанно, мы все стремимся к совершенству. Каждое
существо хочет достичь его. К этому придет и тот, чей удел грех и нищета, кто
избрал свой путь сквозь ад, только на все это нужно время. Падшего мы не можем
спасти, но тяжкие удары судьбы помогут и ему повернуться лицом к Господу. Путь
добродетели, чистоты, бескорыстия и духовности со временем должен быть познан, и
что другие творят по наитию, мы стараемся по разумению. Эту идею высказал Св.
Апостол Павел: «Неведомого Бога, которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам»
[3]. Это наставление, данное миру, следует хорошо усвоить. Цель философий и теорий
мироздания есть не что иное, как стремление помочь нам приблизиться к этой цели.
Давайте научимся осознавать тождественность всего сущего и видеть в нем себя.
Оставим вероучения и секты с убогим и узким пониманием Бога, но увидим его во
всем творении вселенной. Если вы познали Бога, везде для вас вера та же, что и в
сердце.

Прежде избавьтесь от ограниченного представления о Боге и увидьте Его в
каждом человеке - работающим тысячей рук, идущим тысячей ног, вкушающим всеми
устами. Он живет нашими жизнями, мыслит нашими помыслами. Он самоочевиден, Он
ближе к нам, чем мы сами. Познаем религию и веру, да возрадуется Господь, нам ее
дарующий. Ощутив это единство, мы обретаем бессмертие. Мы вечны даже физически,
ибо едины со вселенной. Покуда есть существо, что дышит во вселенной, я живу в
нем. Но я не замкнутое маленькое создание, я - частица Космоса. Я - жизнь всех
сыновей прошлого, я - душа Будды, Иисуса, Магомета. Я - душа учителей,
разбойников, что грабили, повешенных убийц, я принадлежу вселенной. Встаньте,
вот высшая вера. Вы едины со вселенной. В этом заключено истинное смирение, а не
в том, чтобы ползать на четвереньках и объявлять себя грешником. Это кульминация
эволюции, когда исчезают все различия. Высшая вера - Единство. Сказать, что я
такой-то и такой-то, очень мало, здесь не отразится истинное «Я». Я - вселенная;
помни об этом и поклоняйся Всевышнему через высокое, ибо Бог есть Дух и должен
почитаем быть духом и правдой. Посредством низших форм культа материальные
запросы человека перерастают в духовное поклонение и в конце концов Вселенское
Бесконечное Единство становится чтимо духом и через духовное. Все материально
ограничено. Дух один бесконечен. Будем же боготворить Бесконечное, в этом высшая
духовная вера.

Но как трудно следовать этим идеям! Я теоретизирую, разглагольствую,
философствую, но вот первое препятствие,- и я подсознательно раздражен, забыто
все во вселенной, кроме своего крошечного «Я»; я забываю сказать: «Я Дух, и что
мне этот пустяк? Я Дух». Я забываю, что все это лишь игра, я забываю Бога, я
забываю свободу.

Путь к свободе остр, как лезвие бритвы, длинен и труден
[4]. Мудрецы не раз
говорили об этом. И все же не будь зависим от слабостей и неудач. Упанишады
гласят: «Воспрянь! Проснись! И не останавливайся, не достигнув цели»
[5]. Тогда мы
непременно пройдем этот путь по острию бритвы, как бы долог и тяжек он ни был.
Человек становится повелителем демонов и богов. Виноваты в наших несчастьях
только мы сами. Ты считаешь, что ищущему нектар уготована темная чаша яда? Но
нектар есть для каждого, кто жаждет его. Сам Господь говорил нам: «Оставь все
пути и усилия. Найди прибежище во мне, я переведу тебя на тот берег, не бойся»
[6]. Мы читаем об этом во всех священных книгах, что дошли до нас. И тот же голос
учит: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» [7], ибо «Твое есть Царство и
сила и слава» [8]. Это трудно, очень трудно. Я говорю себе: «Теперь я найду
спасение в тебе, Господи. Ради твоей любви я пожертвую всем и на твой алтарь
принесу все добродетели. Мои грехи, печали, деяния добрые и злые я дарую Тебе.
Прими их, и я никогда не забуду этого». Я говорю: «Да будет воля Твоя». Но при
первом же испытании прихожу в ярость. Язык учителей различен, но цель всех
религий одна: это попытка убить ложное «Я», чтобы истинное «Я», то есть Бог,
восторжествовало. «Я, Господь твой, Бог, ревнив. Да не будет других богов дороже
Меня» [9]- гласит иудейское писание. Бог должен быть единственным. Мы должны
сказать: «Не я, но Ты», и отдать все, кроме Бога. Он и Он один должен
царствовать. Мы можем упорно бороться, но, оступившись, протягиваем руки к
Матери Небесной. Мы понимаем, что погибнем в одиночестве. Жизнь бесконечна, и
одна из ее глав - «Да будет воля Твоя», и пока мы не постигнем все главы, нам ее
не постичь. «Да будет воля Твоя» - должны мы твердить снова и снова, чтобы
подавить в себе низшее начало, каждый раз, когда ум восстает против этого. Мы не
можем служить предательству и быть спасены. Спасение есть для всех, кроме
предателей. Как предатели мы обречены, предающие самих себя, величие Девы Марии,
если не прислушаемся к голосу нашего высшего «Я». Будь что будет, мы телом и
духом отданы Высшей Воле. Как справедливо изрек один из индийских философов: «Человек,
говорящий дважды «Да будет воля Твоя», совершает грех». «Да будет воля Твоя» -
что еще нужно и зачем повторять это дважды? Добро есть добро. Мы никогда не
возьмем назад своего слова. «Да будет воля Твоя на земле как на небе», ибо «Твое
есть царство и сила и слава во веки веков».

* * *

Перевод выполнен Т. И. Незабытовской по изданию: The Complete Works of Swami
Vivekananda, v. 1. Calcutta, 1989.

1 Варанаси (Бенарес, Каши) -
священный для индусов город, центр паломничества, расположенный на левом берегу
Ганга.

2 Этот образ встречается в Мунд.-уп., II, 1, 1-2; БрСБ
Рамануджи (I, 3, 7), ВЧ, 145 и других сочинениях.

3 См.: Деян, 17,23 («...я нашел и жертвенник, на котором
написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую
вам»).

4 Катха-уп., I, 3, 4.

5 Первая строка стихотворения Вивекананды «Песнь саньяси».

6 Бхг., XVIII, 66; добавлены слова: «Я переведу тебя на тот
берег, не бойся».

7 См.: Мф, 6, 10 («...да будет воля Твоя и на земле, как на
небе»).

8 См.: Мф, 6, 13 («...ибо Твое есть царство и сила и слава
во веки»).

9 Исх, 20, 2, 3, 5 («Я Господь, Бог твой... Да не будет у
тебя других богов пред лицом Моим... ибо я Господь, Бог твой, Бог ревнитель...»).

eBook Info

Title:

What is Religion

Creator:

Swami Vivekananda

Date:

2002-06-19

Publisher:

www.orlov-yoga.com

Subject:

Philosophy

Language:

ru

Rights:

Public Domain eBook from www.orlov-yoga.com